Perjalanan Hidup Imam Syafi'i

Oleh: Ahmad Faisal, Lc, M.E 

Mengenali kehidupan seseorang akan membantu kita memahami nilai karya yang dihasilkan orang tersebut. Karya ulama akan bisa kita resapi mendalam jika kita mengetahui sejarah perjalanan hidupnya.

Mari kita mengenal seorang ulama besar Islam yang karyanya mendunia, yaitu Imam Syafi’i. Dengan menapaki perjalanan hidupnya akan membuat kita lebih memahami dan bijaksana dalam mempelajari madzhab fiqihnya yang diikuti ratusan juta manusia.

§  Kondisi Zaman

Imam Syafi’I lahir pada tahun 150 H di Gaza, Palestina dan wafat pada tahun 204 H di Mesir. Imam Syafi’i hidup di masa-masa awal kepemimpinan Khilafah Abbasiyyah. Pepatah mengatakan bahwa ‘Seseorang adalah anak lingkungannya’, begitu pula Imam Syafi’i terbentuk dengan pengaruh-pengaruh kondisi dan peristiwa yang ada di zamannya.

Imam Syafi’i hidup di bawah kepemimpinan 6 khalifah: Al-Manshur, Muhammad Al-Mahdi, Musa Al-Hadi, Harun Ar-Rasyid, Muhammad Al-Amin dan Abdullah Al-Ma`mun. Para khalifah ini unggul dengan kemampuannya menjaga stabilitas pemerintah di dalam dan luar negeri.

Di dalam negeri mereka menindak tegas para pembangkang negara dari kaum Alawiyyah. Mereka juga tegas menindak kaum Zindiq yang berusaha membangun gerakan separatis di Khurasan. Dengan kepemimpinan yang kokoh dan tegas, para khalifah tersebut mampu menjadikan Abbasiyyah dan Baghdad sebagai pusat kepemimpinan dunia Islam dari sisi legalitas dan legitimasi.

Di luar negeri, Khilafah Abbasiyyah berwibawa dan disegani musuhnya. Wilayah perbatasan dijaga dengan siaga oleh para pasukan. Saat itu ada operasi militer yang dilakukan setiap musim panas dalam rangka menundukkan wilayah Romawi dan kadangkala khalifah terlibat langsung dalam operasi tersebut. Kekuatan Abbasiyyah kala itu menjadikannya stabil, memperoleh banyak harta rampasan perang, menerima banyak jizyah dan terwujudnya keamanan perdagangan.

Kestabilan politik pemerintahan tentunya mempengaruhi kejayaan ilmu pengetahuan. Para khalifah di awal masa kepemimpinan Abbasiyyah sangat menaruh perhatian pada ilmu pengetahuan. Diantara bentuk perhatian tersebut ialah:

-    Memberikan banyak harta dan pemberian kepada para ahli dari berbagai bidang ilmu. Hal ini juga diikuti para gubernur wilayah dan para menteri. Pelopor kebiasaan ini adalah Khalifah Muhammad Al-Mahdi, lalu diikuti Harun Ar-Rasyid dan Ma’mun.

-   Membangun perpustakaan umum dan yang paling menonjol adalah perpustakaan Darul Hikmah di ibukota Baghdad. Perpustakaan ini dibangun di masa Harun Ar-Rasyid dan menjadi pusat keilmuan para akademisi.

-   Para penguasa membuka majlis & forum dialog yang diisi para ahli ilmu dari berbagai bidang. Di dalamnya mereka berdiskusi dan berdebat secara ilmiah.

-        Pendirian pabrik kertas yang mendukung penulisan buku-buku berbagai ilmu pengetahuan.

-        Gerakan penerjemahan buku-buku pengetahuan dari Romawi, Yunani, Persia dan bangsa lainnya ke dalam bahasa Arab. 

Kejayaan Islam dalam kepemimpinan Khilafah Abbasiyyah meluas hingga perbatasan Cina dan Afrika Utara. Di masa itu terkumpul berbagai budaya, wawasan dan bahasa dari Arab, India, Turki, Romawi, Persia dan Afrika. Keberagaman tersebut terangkai indah di bawah peradaban Islam.

Kestabilan politik, kebijaksanaan penguasa, budaya keilmuan yang subur dan kemapanan ekonomi sangat mempengaruhi pesatnya ilmu fiqih khususnya pada kehidupan Imam Syafi’i.

§  Latar Belakang Keluarga

Nama beliau adalah Muhammad bin Idris bin Abbas bin Utsman bin Syafi’ bin Sa`ib bin Ubaid bin Abdu Yazid bin Hasyim bin Mutthalib bin Abdu Manaf Al-Mutthalibi Al-Qurasyi, nama kun-yahnya Abu Abdullah. Imam Syafi’i bertemu nasabnya dengan Rasulullah Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam di Abdu Manaf bin Qushai. Kakek dari kakeknya Imam Syafi’i yaitu Syafi’ bin Sa`ib merupakan generasi sahabat sebagaimana diriwayatkan mayoritas ulama sejarah.

Ibunya berasal dari Azdiyah (daerah di Yaman). Perannya sangat besar dalam mengantarkan Imam Syafi’i hingga menjadi ulama syariah yang hebat. Ayahnya wafat tidak lama setelah kelahirannya. Secara ekonomi pun bisa dikatakan keluarganya miskin.

Dalam kondisi yang serba sulit dan orangtuanya bukan ulama, ibu Imam Syafi’i tidak mengarahkannya menjadi pedagang ataupun pekerja di bidang tertentu namun diarahkan untuk mencintai ilmu (syariah khususnya) dan semangat menghadiri majlis para ulama.

§  Kehidupan di Mekkah

Imam Syafi’i dibawa oleh ibunya ke Mekkah agar ia tumbuh dalam lingkungan yang memiliki suasana keilmuan yang kuat. Di Mekkah beliau belajar membaca, menulis lalu menghafal Al-Quran. Beliau menyelesaikan hafalan Al-Quran 30 juz sebelum usia 10 tahun. Kemudian beliau menghafal syair-syair Arab lalu kitab Muwattha. Imam Syafi’i dianugerahi kecerdasan otak yang istimewa. Mengenai kecerdasannya, Baihaqi meriwayatkan dalam Manaqibus Syafi’i,’Imam Syafi’i suatu ketika mendengar seorang guru menuntun anak kecil untuk membaca ayat Al-Quran lalu Imam Syafi’i pun menghafalnya secara alamiah. Beliau pun mendengar suara dikte yang ditulis anak-anak kecil hingga guru yang mendikte selesai dan beliau pun sudah hafal semua yang didiktekan.’

Syafi’i memilki sanad Al-Quran yang tersambung kepada Rasulullah melalui gurunya Isma’il bin Abdullah bin Qasthanthin.

Di usia yang masih dini, Syafi’i  menjelajahi banyak suku Arab di sekitar Mekkah khususnya suku Hudzail. Tujuan penjelajahan ini untuk mendapatkan kualitas bahasa yang paling fasih dari suku-suku Arab di pedalaman yang masih murni dari pengaruh interaksi bahasa-bahasa lain. Syafi’i mempelajari bahasa dari mereka lewat percakapan, mendengar syair-syair, menghafal nasab dan sejarah Arab. Interaksi beliau dengan suku-suku Arab membentuk kemampuan bahasa Arab yang sangat bagus dan fasih. Kemampuan tersebut sangat membantu dalam membangun ilmu fiqihnya.

Masjidil Haram merupakan tempat subur dengan banyak halaqah dan majlis ilmu yang diampu oleh ulama-ulama senior di Mekkah. Di situlah Imam Syafi’i mempelajari ilmu syariah dan berhasil menghafal Muwattha sebelum bertemu penulisnya. Diantara guru Syafi’i yang masyhur:

-     Sufyan bin Uyainah (ahli hadits), dari beliau lah Syafi’i membentuk dasar keilmuan haditsnya. Dalam kitab Ar-Risalah, Syafi’i meriwayatkan 43 hadits melalui jalur Sufyan bin Uyainah.

-      Muslim bin Khalid Az-Zanji (ahli fiqih dan mufti Mekkah), karena beliau lah Syafi’i termotivasi & tergerak untuk menekuni ilmu fiqih. Beliau pula yang mengizinkan Syafi’i untuk berfatwa di usia 15 tahun. Sanad fiqih Syafi’i tersambung kepada Rasulullah Muhammad melalui: Muslim bin Khalid Az-Zanji > Ibnu Juraij > Atha bin Abi Rabah, Mujahid, Ikrimah > Abdullah bin Abbas.

Masih banyak guru-guru lain yang menjadi sumber ilmu yang ditimbanya. Baihaqi meriwayatkan ada 19 guru Syafi’i selama di Mekkah. Setelah meneguk banyak ilmu di Mekkah, Syafi’i melanjutkan perjalanan ilmunya di Madinah.

Referensi:

د. أكرم يوسف عمر القواسمي, المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي, أردن: دار النفائس, 1423 

Oleh: Ahmad Faisal, Lc, M.E

§  Madinah Pusat Ilmu Islam

Syafi’i melakukan perjalanan ke kota Madinah Munawwarah untuk menemui Imam Malik dan menimba ilmu darinya. Imam Malik merupakan guru yang sangat berpengaruh bagi Syafi’i dilihat dari panjangnya waktu yang dihabiskan bersamanya khususnya di akhir masa hidup Imam Malik.

Madinah telah menjadi pusat keilmuan semenjak tibanya Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam di sana. Terlebih lagi Madinah adalah pusat pemerintahan Islam semenjak kepemimpinan Nabi Muhammad hingga Khalifah Utsman. Di Madinah berkumpul mayoritas ulama dari kalangan sahabat yang mewariskan sanad hadits tertinggi dan hasil-hasil ijtihad fiqih yang penting. Dari Madinah tersebarlah ilmu-ilmu syariah ke berbagai penjuru dunia.

Imam Malik memiliki sanad keilmuan dari gurunya Rabi’ah bin Abu Abdurrahman Ar-Ra`yi yang mengambil ilmu diantara 7 ahli fiqih Madinah: Sa’id bin Musayyab, Urwah bin Zubair, Abu Bakr bin Abdurrahman, Ubaidullah bin Abdullah, Kharijah bin Zaid, Al-Qasim bin Muhammad dan Sulaiman bin Yasar yang tersambung kepada Abdullah bin Umar. Syafi’i mendapat sanad ulama sahabat di Madinah melalui Imam Malik.

Masjid Nabawi menjadi seperti Universitas Islam yang besar dengan keunggulan pembelajaran fiqihnya yang didominasi hadits-hadits Nabi dan riwayat-riwayat para sahabat sehingga saat itu belum membutuhkan qiyas dan jenis-jenis ijtihad lainnya. Dari Madinah lah muncul cikal bakal Madrasah Fiqih Ahlul Hadits atau yang disebut juga Madrasah Hijaz.

§  Pertemuan dengan Imam Malik

Malik bin Anas merupakan Imam Negeri Hijrah yang lahir di Madinah pada tahun 93 H dan wafat di Madinah pula pada tahun 179 H, beliau tidak meninggalkan Madinah kecuali saat melaksanakan haji. Beliau hafal Al-Quran sejak kecil, menimba ilmu dari para tabi’in, menggabungkan penguasaan fiqih dan hadits serta mengemban tugas mengajar dan berfatwa di Masjid Nabawi. Imam Malik sangat teguh dalam beragama dan menjaga wibawa di hadapan para penguasa.

Syafi’i telah mendapatkan kitab Muwattha sejak berada di Mekkah. Ketika tiba di Madinah, Syafi’i menemui Gubernur Madinah dan menyampaikan maksudnya untuk bertemu dengan Imam Malik. Namun Sang Gubernur merasa berat untuk mengantarnya karena hebatnya wibawa Imam Malik, ia mengatakan,’Wahai anakku, saya berjalan dari ujung Madinah hingga ujung Mekkah maka itu lebih ringan bagiku daripada berjalan ke rumah Malik. Sungguh aku tidak merasakan kerendahan hingga aku berdiri di depan rumahnya’.

Syafi’i pun berinisiatif untuk mendatangi rumah Imam Malik. Sesampai di depan rumahnya, pintu pun diketuk lalu keluar anak perempuan berkulit hitam dan menyampaikan pesan,’Jika maksud kedatangan untuk menanyakan suatu hal maka tulislah dan akan dijawab, jika maksudnya adalah mendapatkan hadits maka datanglah di jadwal yang sudah ditetapkan’. Lalu Syafi’i menjawab,’Katakan padanya bahwa aku membawa surat penting dari Gubernur Mekkah’. Anak perempuan itu pun masuk dan menyampaikan pesan. Beberapa saat kemudian keluarlah Imam Malik sosok berbadan tinggi dan berwibawa lalu membaca pesan Gubernur Mekkah dan meresponnya dengan kesal karena menganggap kurang baiknya cara komunikasi dalam surat. Syafi’i pun langsung mengatakan,’Semoga Allah memperbaikimu, sungguh saya seorang dari Bani Mutthalib’ dan menceritakan kisahnya. Syafi’i pun menyatakan,’Sungguh aku sudah menghafal Muwattha dengan lancar’. Imam Malik pun menerima Syafi’i menjadi muridnya dan senang dengan bacaan Syafi’i yang bagus. Syafi’i mengkhatamkan Muwattha di hadapan sang penulis hanya dalam beberapa hari yang singkat.

Demikianlah kisah awal perjumpaan Malik dan Syafi’i. Syafi’i mengikuti dan berguru padanya dalam waktu yang lama. Syafi’i mengambil banyak ilmu darinya berupa hadits, fiqih dan dasar-dasar pemahaman Madrasah Ahlul Hadits. Pengaruh Imam Malik sangat besar pada pembentukan kemampuan Syafi’i hingga ia mengatakan,’Malik bin Anas adalah guruku dan darinya aku memperoleh ilmu’.

Selama berguru pada Imam Malik, beliau mengikuti pendapat fiqih Imam Malik dikarenakan levelnya sebagai murid dan pemula. Akan tetapi setelah berjalan waktu lama dan kemampuan fiqih Syafi’i sudah matang maka beliau banyak mengeluarkan pendapat yang berbeda dari Imam Malik khususnya ketika berada di Mesir.

Imam Syafi’i tidak hanya mengambil ilmu dari Imam Malik ketika di Madinah, namun beliau juga belajar dari ulama-ulama lain yang ada di sana. Baihaqi menyebutkan bahwa Imam Syafi’i memilki 13 guru dari Madinah.

Referensi:

د. أكرم يوسف عمر القواسمي, المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي, أردن: دار النفائس, 1423 

Oleh: Ahmad Faisal, Lc, M.E

§  Berangkat Bersama Gubernur Yaman

Imam Syafi’i menjalani masa kecilnya dalam keadaan yatim dan miskin. Ibunya mengarahkannya untuk menekuni ilmu pengetahuan sehingga Imam Syafi’i belum memiliki penghasilan yang mapan selama bertahun-tahun. Setelah wafat gurunya Imam Malik dan Muslim bin Khalid Az-Zanji di tahun yang sama, Syafi’i pun tertarik untuk menekuni profesi untuk mendapatkan penghasilan.

Suatu ketika, datanglah Gubernur Yaman ke Mekkah. Lalu Imam Syafi’i pun berusaha berkomunikasi dengannya hingga akhirnya bisa berangkat ke Yaman bersama Sang Gubernur.

§  Menekuni Profesi

Sesampai di Yaman, Syafi’i mendapatkan pekerjaan sebagai sekretaris yang mengurusi administrasi. Beliau menekuni dan menguasai pekerjaan tersebut. Tersebab kinerjanya yang baik, beliau dipercaya untuk mengatur pemerintahan di wilayah Najran.

Imam Syafi’i menjalani profesinya dengan profesional, tekun, konsisten dan adil, menjauhi kepentingan-kepentingan dari orang-orang tidak baik. Karena sikap tegasnya ini, maka orang-orang yang ingin berbuat curang dan manipulatif menjadi tidak suka padanya dan membuat tuduhan buruk tentang Imam Syafi’i di hadapan Khalifah Harun Ar-Rasyid. Tuduhan tersebut ialah pemberontakan yang direncanakan sebagian orang-orang Alawiyyah bersama Imam Syafi’i.

Pengalaman Imam Syafi’i di Najran membantunya memahami persoalan-persoalan yang berhubungan dengan fiqih seperti hukum perlakuan Ahlul Kitab, penetapan jizyah, muamalah ekonomi dan pengadilan. Di masa tersebut, Imam Syafi’i membangun pemahaman terhadap fakta kehidupan masyarakat dengan lebih nyata, luas dan detail sehingga ijtihad fiqihnya semakin akurat.

§  Guru di Yaman

Meskipun di Yaman Imam Syafi’i sibuk dengan pekerjaan yang ditekuninya, namun beliau tetap mencari guru untuk menimba ilmu. Salah satu gurunya di Yaman ialah Hisyam bin Yusuf, seorang hakim dan ahli fiqih di kota Shan’a.

Referensi:

د. أكرم يوسف عمر القواسمي, المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي, أردن: دار النفائس, 1423 

Oleh: Ahmad Faisal, Lc, M.E

§  Menuju Baghdad Menghadap Khalifah

Pada tahun 184 hijriah, Imam Syafi’i dipanggil ke pusat pemerintahan Islam di Baghdad akibat tuduhan rencana pemberontakan yang dilontarkan oleh para pembencinya di Yaman. Sesampai di Baghdad, Imam Syafi’i pun menghadap Khalifah Harun Ar-Rasyid untuk diperiksa.

Kabar pertemuan Imam Syafi’i dan Sang Khalifah pun diketahui oleh Muhammad bin Hasan Asy-Syaibani. Beliau mengetahui reputasi Syafi’i yang baik dan pernah menjumpainya di Hijaz. Beliau pun menghadap Khalifah Harun Ar-Rasyid untuk membela Syafi’i dari tuduhan yang tidak layak.

Harun Ar-Rasyid mengatakan,’Wahai Muhammad, apakah perkataannya (Syafi’i) bisa dipercaya?’. Muhammad bin Hasan menjawab,’Tentu saja, ia memiliki ilmu yang banyak dan tuduhan pemberontakan tidak ada hubungan dengannya’. Harun Ar-Rasyid pun akhirnya membebaskan Syafi’i karena pengaruh dari Muhammad bin Hasan. Muhammad bin Hasan adalah murid Abu Hanifah dan seorang ulama madzhab Hanafi yang sangat dihormati di Baghdad khususnya di hadapan para khalifah.

Setelah bebas dari tuduhan, Syafi’i pun tidak langsung meninggalkan Baghdad, namun beliau berminat pada majelis-majelis ilmu yang ada di ibukota Khilafah pusat peradaban & pengetahuan Islam di masa itu. Di sana banyak terdapat perpustakaan, ulama dan sastrawan. Daya tarik Baghdad membuat Syafi’i semangat untuk mempelari fiqih Madrasah Ahlur Ra`yi atau yang dikenal dengan sebutan Madrasah Irak.

Takdir yang awalnya membawa paksa Imam Syafi’i menuju Baghdad akibat tuduhan buruk, tetapi hikmah Allah mengantarkannya untuk belajar di pusat ilmu pengetahuan kaum muslimin yang membuatnya semakin kaya dalam penguasaan ilmu syariah.

§  Belajar Pada Sang Guru Hanafi

Muhammad bin Hasan bin Farqad Asy-Syaibani berasal usul dari Syam. Orang tuanya bermigrasi lalu melahirkannya di Wasith pada tahun 132 hijriah lalu tumbuh besar di Kufah, Irak.

Beliau belajar hadits dari Sufyan Ats-Tsauri dan memahami fiqih dari Imam Abu Hanifah lalu Abu Yusuf. Beliau juga pernah belajar pada Imam Malik di Madinah dan berguru pada Imam Auza’i di Syam.

Muhammad bin Hasan sangat fasih dalam berbahasa Arab, menguasai nahwu, imam dalam fiqih & ushul fiqih dan menjadi pengajar di Masjid Kufah di usia 20 tahun. Kemudian beliau pindah ke Baghdad dan dipercaya menjadi hakim kota Riqqah oleh Khalifah Harun Ar-Rasyid. Setelah wafatnya Abu Yusuf, posisi hakim tertinggi diserahkan pada Muhammad bin Hasan.

Muhammad bin Hasan adalah penyusun sistematika madzhab fiqih Hanafi dan penyebarnya. Tulisan-tulisannya menjadi rujukan dalam madzhab Hanafi seperti Zhahirur Riwayah, Al-Jami’ Ash-Shaghir, Al-Jami’ Al-Kabir, Siyar Shaghir, Siyar Kabir dan Az-Ziyadat.

Kepemimpinan madzhab Hanafi berada pada Muhammad bin Hasan setelah 2 pendahulunya. Selain itu beliau juga menjadi panutan Madrasah Ahlur Ra’yi dan banyak ulama yang berguru padanya. Beliau berhasil menyusun dasar keilmuan madzhab Hanafi setelah berguru pada Abu Hanifah dan Abu Yusuf, lalu mengambil ilmu dari Malik, menjadi guru Syafi’i sekaligus teman diskusi dan tulisannya memberi pencerahan pada Ahmad bin Hanbal. Beliau adalah poros yang mendekatkan antara madzhab-madzhab fiqih.

Syafi’i membersamai Muhammad bin Hasan dalam waktu yang lama. Darinya Syafi’i mempelajari fiqih Imam Abu Hanifah dan ushul fiqihnya. Sosok Muhammad bin Hasan sangat berpengaruh bagi Syafi’i setelah Imam Malik.

Muhammad bin Hasan wafat pada tahun 189 hijriah saat melakukan perjalanan bersama Harun Ar-Rasyid ke Khurasan.

§  Guru-Guru Syafi’i di Irak

Selama di Irak, Syafi’i tidak hanya berguru pada Muhammad bin Hasan, namun ia juga meluaskan pengetahuan dari ulama-ulama lain yang ada. Di antara ulama-ulama itu adalah:

1. Waqi’ bin Al-Jarrah, ahli hadits dari generasi tabi’ut tabi’in. Beliau terkenal dengan sikap zuhud dan wara’. Beliau menulis tentang tafsir Al-Quran, hadits dan sejarah. Nama Waqi’ terkenal melalui sebuah sya’ir yang disusun Syafi’i:

          Saya mengadu pada Waqi’ tentang buruknya hafalanku

          Maka ia mengarahkanku agar meninggalkan maksiatku

          Dia mengabarkanku bahwa ilmu adalah cahaya

          Dan cahaya Allah tak diberi kepada pendosa

2. Abdul Wahhab bin Abdul Majid Ats-Tsaqafi, ulama yang riwayatnya terpercaya.

3. Isma’il bin Ibrahim Al-Bashri, seorang ahli fiqih, mufti dan ahli hadits.

Allah subhanahu wa ta’ala memilih di antara para hambaNya sebagai pewaris dan penerus ajaran Nabi. Orang-orang pilihan tersebut dimudahkan jalannya untuk mencari ilmu dan dinaungi oleh rahmat dan pemeliharaanNya. Para pendengki yang berencana buruk pada Imam Syafi’i hendak menjerumuskannya di hadapan penguasa, tetapi rencana Allah mengarahkannya pada majelis-majelis ilmu di masjid-masjid Baghdad dan bertemu para ulama hebat. Maka semakin matanglah kemampuan ijtihad fiqih Imam Syafi’i selepas dari Baghdad.

Referensi:

د. أكرم يوسف عمر القواسمي, المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي, أردن: دار النفائس, 1423 

Oleh: Ahmad Faisal, Lc, M.E

§  Pengajar di Masjidil Haram

Pada tahun 189 hijriah, Imam Syafi’i meninggalkan Baghdad setelah wafatnya Sang Guru Muhammad bin Hasan. Kali ini Imam Syafi’i menuju Mekkah tempat tumbuh kembangnya.

Sekembalinya ke Mekkah, Imam Syafi’i dipercaya untuk mengajar di teras zamzam yang berada di sekitar Ka’bah, Masjidil Haram. Di sana beliau mengajarkan fiqih dan memberi fatwa kepada orang-orang.

Dalam posisi tersebut, tampaklah ciri khas fiqih beliau dibandingkan fiqih guru-gurunya, sebab beliau membuat fatwa dan membahas persoalan dengan kaidah dan metode yang berbeda dengan guru-gurunya meskipun beberapa kali hasil hukumnya sama. Perbedaan kontras Imam Syafi’i dengan Imam Malik dan murid-murid Abu Hanifah terletak pada ushul fiqih dan cara berdalil.

Ciri khas yang tampak pada cara ijtihad Imam Syafi’i tersebut menjadikannya termasuk mujtahid mutlak. Para ulama ushul fiqih mendefinisikan mujtahid mutlak ialah seseorang yang mampu berijtihad dengan mandiri dari segi ushul (kaidah dasar), furu’ (cabang permasalahan) dan metode berdalil, meskipun mungkin kaidahnya atau furu’nya ada yang sesuai dengan kaidah atau furu’ mujtahid lain maka itu adalah suatu kesesuaian hasil ijtihadnya dengan hasil ijtihad lain, bukan karena taqlid.

Kemampuan ijtihad fiqih Imam Syafi’i muncul dan berkembang bertahap seiring proses belajarnya dari Muslim bin Khalid Az-Zanji, Imam Malik lalu Muhammad bin Hasan. Level mujtahid mutlak tidak diraih sehari semalam.

§  Murid-Murid di Mekkah

Daya tarik Imam Syafi’i yang muncul dari kematangan ilmu melalui proses yang lama dan pengembaraan yang panjang tentunya menyedot perhatian para pencari ilmu. Di antara sekian banyak murid-muridnya di Mekkah, yang sangat menonjol adalah Ahmad bin Hanbal dan Ishaq bin Rahawaih.

Ahmad bin Hanbal di kemudian hari merupakan salah satu dari empat imam madzhab fiqih terbesar di dunia. Semangatnya yang luar biasa mengantarkannya menjelajahi berbagai negeri Islam hingga berhasil mengumpulkan 30.000 hadits di bukunya yang bernama Al-Musnad. Beliau merupakan pemimpin para ahli hadits. Banyak ulama hadits yang belajar darinya seperti Muhammad bin Ismail (Bukhari) dan Muslim bin Hajjaj.

Awalnya Ahmad bin Hanbal berada di Mekkah dan belajar pada Sufyan bin ‘Uyainah. Lalu terdengarlah akan keunggulan dan daya tarik majlis Imam Syafi’i kemudian Ahmad pun menghadiri majlisnya. Keunggulan Syafi’i dikarenakan penguasaannya pada fiqih Madrasah Hijaz dan fiqih Madrasah Irak. Ahmad bin Hanbal membersamai Imam Syafi’i dalam waktu yang lama dan sangat memuliakannya bahkan setelah wafatnya. Abdullah (anak Ahmad) bertanya,’Wahai ayah, kenapa kau banyak menyebut Syafi’i dalam doa?’, Ahmad menjawab,’Wahai ananda, Syafi’i – semoga Allah merahmatinya – seperti matahari bagi dunia dan seperti kesehatan bagi manusia, maka perhatikanlah apakah ada yang bisa menggantikan keduanya?’.

Ishaq bin Ibrahim yang lebih dikenal dengan Ibnu Rahawaih merupakan ulama Khurasan yang telah menjelajahi berbagai wilayah untuk mengumpulkan hadits-hadits. Beliau merupakan gurunya Bukhari dan Muslim. Beliau menguasai fiqih dan hadits meskipun kesibukannya pada ilmu hadits lebih banyak.

Ishaq mengetahui majlis Imam Syafi’i melalui informasi dari Ahmad bin Hanbal. Ishaq cukup terpengaruh dengan kemampuan fiqih Syafi’i yang lebih akurat dan lebih minim kesalahannya. Sayangnya Ishaq belum maksimal dalam mengambil manfaat ilmu dari Imam Syafi’i karena sebentarnya kebersamaan hingga beliau menyesal di kemudian hari.

Di fase ini, Imam Syafi’i menetap cukup lama di Mekkah untuk menyalurkan keilmuan dan menerapkan kaidah-kaidah khas yang didapat dari proses belajar yang hebat. Posisinya sebagai pengajar di Masjidil Haram menjadi sebab terkenalnya beliau dan keilmuannya di berbagai negeri, khususnya melalui musim haji yang menjadi sarana berkumpul besar-besaran kaum muslimin sedunia yang dihadiri khalifah, para gubernur, pejabat, ulama, pedagang dan lain-lain.

Referensi:

د. أكرم يوسف عمر القواسمي, المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي, أردن: دار النفائس, 1423